佛教文化为什么能够影响家具的发展

1、从敦煌莫高窟的开凿起．石窟造像和石窟壁画日渐兴盛，天竺佛国的家具样式，同时进入了汉地。这些佛与菩萨的坐式和所使用的高型坐具，让先人们看到了一幅完全新鲜的、不同于自己的生活画面。这些佛国的高型坐具，如一股强劲的东风，吹开了中国几千年起居方式的坚冰，冲击着中国施行了几千年席地而坐的习俗，推动着起居历史向垂足坐转变。现在我们从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟壁画和墓葬壁画里，来看看佛与菩萨所带来的这些域外高型坐具：绳床—椅子、佛座—墩、胡床、方凳等，对我国家具的发展和我国起居方式的演变所起到的推动作用。

3、　　这些形式多样的佛座、墩．在席地而坐的中原大地上，确实是前所未有的。图4北魏龙门石窟莲花洞中的菩佰怠蠲梃萨坐墩，其形式好似中国古老的捕龟捉兽工具——筌蹄。但它不是筌蹄的运用，因为从南北朝时代的壁画风格看，仍属于印度犍陀罗式样，北魏时期的佛教艺术，还处于依照印度粉木描绘的移植阶段。况且，在高大、威严的佛与菩萨面前，怎能用捕鱼捉兽的工具来事佛呢!于情于理都似乎不通。史书上确有将筌蹄作为坐具的记载，如《梁书》中就曾说南朝梁武帝末年，降将侯景叛乱，自称皇帝后．”常设胡床及筌蹄着靴垂脚坐”，候景之乱起于梁武帝太清元年(公元547年)，此时佛教进入汉地将近五个世纪，佛座——墩，早巳进入汉地。图4北魏龙门石窟莲花洞菩萨所坐的藤编坐墩，其实电应在“侯景之乱”之前。不论从该菩萨坐墩的所处年代，还是当时的壁画风格，以及对佛的崇敬态度等诸方面看，佛座——墩，仍是随着佛教而来的佛国坐具。后人将此种佛座称为筌蹄，当是一种巧合?或者是一种附会。

5、　　椅子进入汉地的具体时间确实难以查考，但是在晋时已经有人使用椅子了。在新疆的民丰尼雅曾出土了一件晋代坐椅残骸，此椅的座部以上已经不存，只有四条腿子，腿上有四叶花纹，是犍陀罗风格，非常精美。由此可以证明，在中国广大土地上处于席地坐的时代时，西北边陲的上层人家，已经使用高型坐具了。这只晋椅残骸，让我们听到了中国起居方式转变的前奏曲。